وقد تطرق الإمام الرملي في كتابه الشهير “فتاوى الرملي” إلى سؤال يتعلق بالأفراد الذين يجب عليهم قضاء صيام رمضان وصيام شوال، وهل لهم أجر مزدوج. وأوضح:
“إنهم ينالون أجر قضاء رمضان بصيام ستة أيام من شوال، وإن كان القصد غير ذلك، كما ينالون أجر ستة أيام من شوال، وقد نقل هذا الحكم المعاصرون من العلماء”. (الإمام الرملي، فتاوى الرملي، الجزء 2، ص 339).
وفقا لأغلبية العلماء في المذهب الشافعي، يمكن أداء صيام شوال إما بشكل مستمر بعد عيد الفطر أو بشكل منفصل. وكلا الطريقتين متساويتان في الأجر سنة، مع أن الاستمرارية أفضل (الفوائد المختارة، ص231).
لقد انعم الله على صيام شوال بفضائل ملحوظة. ويتناول هذا بالتفصيل كتاب الشيخ محمد نووي البنتاني “نهاية الزين”:
“وصيام ستة أيام من شوال يؤكده الحديث: “من صام رمضان ثم أتبعه صيام ستة أيام من شوال كان كصيام الدهر”. وكذلك حديث آخر يجعل صيام شهر رمضان بعشرة أشهر، وصيام ستة أيام من شوال بشهرين، في مجموعها صيام سنة، وفضل صيام شوال يتحقق بفصله عن العيد. “هو الأفضل، وفضل صيام شوال منتهي بالشهر، ويستحب قضاء ما أفطره”. (الشيخ محمد نووي البنتاني، نهاية الزين، المعارف، باندونج، لا سنة، صفحة 197).
وهذا يوضح الوقت الأمثل لتنفيذ صيام السنة الستة في شوال، ومن الأفضل أن يكون ذلك بعد عيد الفطر مباشرة من 2 إلى 7 شوال. لكن من صام خارج هذه الفترة فإن له فضل صيام شوال، مثل صيام سنة واجبة، ولو لم تكن متتابعة.
علاوة على ذلك، فإن من قضى صيامه أو أوفى نذر صيام شوال سيظل يحصل على فضائل من صام سنة شوال. توفر رؤى الشيخ إبراهيم البيجوري مزيدًا من الوضوح:
“صيام شوال مستحب حتى لمن لم يصم رمضان عند بعض العلماء، وفي مثل هذه الحالة يمكن الحصول على فضل صيام شوال بقضاء الصيام أو الوفاء بالنذر في شوال”. (انظر إبراهيم البيجوري، حصية البيجوري على سيار العلامة ابن قاسم، دار الفكر، الجزء الأول، ص 214).
بالإضافة إلى ذلك، يشير العلماء إلى أن الأفراد الذين يصومون تطوعًا، مثل الاثنين والخميس، أو الأيام البيض الثلاثة من الشهر (13، 14، 15 من الشهر القمري)، أو صيام النبي داود عليه السلام، يكتسبون أيضًا فضائل صيام شوال. .
تؤكد جميع هذه المصادر على الفضيلة العميقة لصيام سنة شوال، مع التأكيد على توقيته المثالي للتنفيذ المتتالي مع إبراز استمرار الأجر حتى في حالة الصيام غير المتتالي.